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桓谭经典语句,桓谭经典名句

清华励志名言网 http://www.kdtaiqiu.cn 2018-09-12 09:35 出处:网络 编辑:










回有君子之道四焉。强于行义,弱于受谏,怵于待禄,慎于治身。


遏絕其端,其命在天也。


上上之。田收下下,女則有罰;下下之田。收上上,女則有賞。


其言惻愴,讀者嘆息;及卒章要切,斷而能悲也。


言內有以相知與否,不在新故也。


方此之時,視天地曾不若一指,雖有善鼓琴,未能動足下也。


餘少時學,好離騷,博觀他書,輒欲反學。


此。以工妙踔善,故藏隱不傳焉。


信其巫蠱,多徵會邪僻,求不急之方,大起宮室。


以賢代賢謂之順,以不肖代不肖謂之亂。


然上乃多過差,既欲斥境廣土,又乃貪利,爭物之無益者。


言其上承天地,以班教令,流轉王道,周而復始。


夫聖賢所陳,皆。同取道德仁義,以為奇論異文,而俱善可觀者,猶人食。皆用魚肉菜茄,以為生熟異和,而復居美者也。


是以貌動於木,言信於金,視明於火,聽聰於水,思睿於土。


金木水火皆載於土,雨燠寒皆發於風,貌言視聽皆生於心。


生。之有長,長之有老,老之有死,若四時之代謝矣。


學者既。多蔽。暗,而師道又復缺然,此所以滋昏也。


人抱天地之體,懷純粹之精,有生之最靈者也。


明者知其難求,故不以自勞,愚者欺或,而冀獲盡脂易燭之力,故汲汲不息。


餘嘗夜坐飲內中,然麻燭,燭半壓欲火,即自曰敕視,見其皮有剝,乃。扶持轉側,火遂度而復。


則維人身,或有虧剝,劇能養慎善持,亦可以得度。


猶人之耆老,齒墮發白,肌肉枯臘,而精神弗為之能潤澤內外周遍,則氣索而死,如火燭之俱盡矣。


聖人天然之姿,所以絕人遠者也。


燭無,火亦。不能獨行於虛空,又不能後然其。


夫言語之時,過差失誤,乃不足被以刑誅,及詆欺事,可無於。不至罪。


龍無尺水,無以升天。聖人無尺土,無以王天下。


漸至乎朝廷,時有忿,聞惡弗原,故令天下相放,俱成惑譏。


夫賢吏正士,為上處事,持法宜如丹青矣。


至以言語小故,陷致人於族滅,事誠可悼痛焉。


夫明殊者視異,智均者慮侔,故群下之隱,常與上同度也。


夫異變怪者,天下所常有,無世而不然。


天子見怪則修。德,諸侯見怪則修政,大夫見怪則修職,士庶見怪則修身,神。不能傷道,妖亦不能害德。


乃者王翁善天下賢智材能之士,皆徵聚,而不肯用,使人懷誹謗而怨之。


其性忿。鷙,獸聚。而鳥散,其強難屈,而和難得,是以聖王羈縻而不專制也。


生人惡之。者,以殘酷示之也。


是故舉措興事,輒欲自信任,不肯與諸明習者通共,茍直意而發,得之而用,是以稀獲其功效焉。


憲度內疏,政合於時,故民臣樂悅,為世所思,此知大體者也。


釋近趨遠,所尚非務,故以高義,退致廢亂,此不知大體者也。


凡人耳目所聞見,心意所知識,性情所好惡,利害所去就,亦皆同務焉。


非有大材深智,則不能見其大體。


夫言是而計當,遭變而用權,常守正,見事不惑,內有度量,不可傾移而誑以譎異,為知大體矣。


故群臣莫能抗答其論,莫敢干犯匡諫,卒以致亡敗,其不。知大體。之禍也。


夫畜生賤也,然有尤善者,皆見記識。


又說之言,亦甚多端,其欲觀使者,則以古之賢輔厲主,欲間疏別離,則以專權危國者論之。


前。世。俊士,立功垂名,圖畫於殿閣宮省,此乃國之大寶,亦無價矣。


但人君不知,群臣勿用也。


宜得大賢智,乃可使處議持平焉。


夫聖人乃千載一出,賢人君子所想思而不可得見者也。


多得善物,不如少得能知物。


君無材德,可選。任明輔,不待必躬能也。


材能德行者,治國之器也,非明君不能以立功。


王者易輔,霸者。難佐。


治國者,輔作之本,其。任用咸得大才。


霸功之大。者,尊君卑臣,權統由一,政不二門,賞罰必信,法令著明,百官修。理,威令必行,此霸者之術。


夫王道之治,先除人害,而。足其衣食,然後教以禮儀,而威以刑誅,使知好惡去就,是故大化四湊,天下安樂,此王者之術。


王者,往也,言其惠澤優游,天下歸往。也。


無。制令刑罰,謂之皇;有制令而無刑罰,謂之帝;賞善誅惡,諸侯朝事,謂之王;興兵眾,約盟誓,以信。義矯世,謂之霸。


故言三皇以道治,而五帝用德化;三王由仁義,五霸用權智。


書成,皆布之都市,懸置千金,以延示眾士,而莫能有變易者,乃其事約艷,體具而言微也。


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前圣后圣,未必相袭。


举网以纲,千目皆张。


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